Гнозис. Понятие и происхождение

Предвещая рассвет нового дня для запутавшегося человека нашего времени, появляется, как благодатное солнце, вчерашний, сегодняшний и вечный Гнозис.

Это слово (Gnosis) заключает в себе образ познания, страстно желаемого таинственной элитой (самовыбирающейся) и полностью отделившегося от шарлатанского, пресного, двусмысленного, спекулятивного и совершенно пустого интеллектуализма.

Означает слово ГНОЗИС науку всех наук, искусство, которое, как плод разоблаченного воодушевления, ведет артиста к полному слиянию со своим творением, создавая, таким образом, бином трансцендентального проявления. Гнозис, не будучи философией, однако, является звеном, которое соединяет звенья исторической цепи развития человеческой мысли и дает также точные и логичные ответы на волнующую дилемму СУЩЕСТВА и НЕСУЩЕСТВА, которая обсуждается в области сознательного и познавательного каждого человека.

Гнозис не есть религия per se и тем не менее является ключом подлинного «RELIGARE» (лат. вновь соединиться), поддерживающего каждую религиозную систему, какой бы ни была эпоха ее возникновения и среда проявления.

Множество определений стремились монополизировать для себя истинный смысл того, что мы должны понимать как ГНОЗИС или ГНОСТИЦИЗМ. Это создает некую трудность, когда заходит речь in extensu о развитии гностического мышления, по большей части из-за того, что многие из подлинных документов, которые структурировали гностическую систему других времен, сегодня уже не существуют; в результате это породило большое количество «авантюрных» утверждений, высказанных определенными исследователями, лишенных соответствующих источников касательно темы.

Словари утверждают, что слово ГНОЗИС - греческого происхождения и означает ЗНАНИЕ в общем смысле. Однако в более глубокой трактовке слово ГНОЗИС намекает на Modus Operandis, который объясняет физические и метафизические явления касательно Вселенной и человека как «протагониста».

Эклектические исследователи (беспристрастные) всегда утверждали, что ГНОСТИЦИЗМ - это феномен, свойственный работе СОЗНАНИЯ человека, стремящегося расшифровать тайны, связывающие его существование с его создателем, и события, проистекающие из этой неведомой связи.

В научном исследовании ХРИСТИАНСКОГО ГНОСТИЦИЗМА были свои пионеры: Cheslet в XVII веке, Beausobre в XVIII веке, равно как Mosheim; но только в начале прошлого века эти исследования получили наиболее полное воплощение (работы Horn, Neander, Lewald, Baur, и т.д.). Важная работа «Histoire critique du gnosticisme» Жака Матера, Париж, 1828, повторно изданная в Страсбурге в 1843, была долгое время классической работой о гностицизме.

Все эти авторы и многие другие дают понять в своих утверждениях, что: «если гностицизм был бы всего лишь признаком доктринальных отклонений, свойственных христианским еретикам первых трех веков, его значение было бы чисто археологическим. Но он - намного больше, чем это. Гностическое поведение появляется спонтанно, следуя намного дальше простой непосредственной передачи. Гностицизм - это мистическая идеология, которая имеет тенденцию непрерывно появляться в Европе и других местах мира в периоды больших идеологических и общественных кризисов».

Сам Пол Массон Дурсэль говорит о Гнозисе: «Владеть Гнозисом, блаженным знанием, - это значит отличать абсолютное во всей глубине от того, что делает его относительным».

Французский исследователь Серж Хутин утверждает: «Хотя многие гностики говорят на языке, приводящем в замешательство современного человека и, казалось бы, представляют, по крайней мере на первый взгляд, совокупность бесчисленных неоднородных групп, их позиция в принципе очень современна: они предстают перед нами людьми, обеспокоенными состоянием мира, ищущими решения на охватывающие его проблемы».

Другие распространившиеся суждения утверждают следующее: «Гнозис был суммой священных знаний, тайна которых ревностно охранялась магами и которые представляли только для Посвященных объект эзотерического учения».

Слово «<Гностицизм» заключает в своей грамматической структуре идею систем или течений, посвященных изучению Гнозиса.

Этот Гностицизм подразумевает последовательную, отчетливую, точную серию основных элементов, проверяемых при помощи непосредственного мистического эксперимента: «Проклятие с научной и философской точки зрения»; «Адам и Ева в еврейской Книге Бытия»; «Первородный грех и выход из Рая»; «Тайна Люцифера-Нахуатла»; «Смерть нашего «Я»»; «Созидательные силы»; «Суть SALVATOR SALVANDUS»; «Сексуальные мистерии»; «Внутренний Христос»; «Огненная Змея Наших Магических Сил»; «Схождение в Ад»; «Возвращение в Эдем»; «Дар Люцифера»...

Только Гностические Доктрины, содержащие в себе онтологические, теологические и антропологические основы вышеупомянутых тем, принадлежат подлинному Гностицизму.

Также слово ГНОЗИС породило другие слова, например:

ПРЕГНОСТИК: прилагательное, которое указывает на формы мышления, похожие снаружи на подлинный гностицизм, хотя и не включают в свою общую структуру конечные цели Гнозиса.

ПРОТОГНОСТИЧЕСКИЙ: Это любая система в начальном, или зачаточном, состоянии, которая стремится слиться с гностическим источником.

Сделав эти грамматические и семантические пояснения, продолжим немного наши исследования относительно исторического контекста этого «знания, раскрытого совсем немногим». Так, согласно выдающемуся исследователю, мы видим:

Феноменологи действовали в разнородной и изменчивой по значению форме, но именно они были фундаментальными двигателями независимой и подлинной концепции гностицизма и сделали возможным обильный рост исследований в религиозной истории гностицизма, который наблюдается уже более тридцати лет, к счастью, обогащенные сегодня открытиями в Наг Хаммади, Турфан и Кумран и все большим ежедневным вниманием к традиционному мышлению Востока.

Гностические свидетельства, существующие в настоящее время, охватывают различные эпохи и места. И то, что для большинства авторов является неудобством, оказывается для нас выгодным, так как каким бы ни было место рождения и существования, гностическое свидетельство выражает нам всегда ту же реальность: ПОЛНОЕ ПОНИМАНИЕ ВСЕГО, ЧТО ЕСТЬ, то есть всего сущего. И это понимание зависит от двух элементов:

  1. Гнозиса
  2. Выражения или повествования, которое этот Гнозис дает о себе.

Мы можем утверждать, что теологически Гностиком является тот, кто обладает ГНОЗИСОМ, Знанием. Но, несомненно, это Знание ускользает от обычного рационального анализа; соответствием этого Знания является бесконечная духовная сокровенность человека.

В результате мы можем заключить словами Др. Самаэля:

«Гнозис Великих архаических Тайн существует благодаря разоблачающему динамизму Существа, к которому удалось приблизиться некоторым святым людям в результате своей доктринальной верности».

Поэтому очевидно, что любой человек, приблизившийся к высшей реальности, обитающей у него внутри, может ощутить истинный свет, который исходит от этого изначального источника - его «божественной Монады», говоря на языке Лейбница.

Это и есть мотив, по которому в других случаях говорят:

«JANA», «YANA», «GNANA» или ГНОЗИС – это наука Жано или Наука Посвященного Познания, Наука Эноикиона или Пророка и существует столько вариантов его имени, что его можно встретить в каждом языке: Хан, Кхан или Кан, Дан, Дзан, Д’жан, Жаин, Жиан Иоан, Кван, Сван, Танос, Тоан, Кохан; все они эквиваленты величественной концепции Планетарного Духа (Регента Сатурна), Нотады, Кабира в самом полном смысле слова.

В области КАБИРОВ, или МАГОВ, людей, просветленных разоблачающим сознанием, или познанием СУЩЕСТВА, много спекулировали. Для удовлетворения терпеливого читателя мы отмечаем следующее:

Слово «МАГ» этимологически происходит от MAGH или MAHA, которое значит БОЛЬШОЙ. МАХАТМУ (Большую Душу) имели в Индии священники в ПРЕВЕДИЧЕСКИЕ времена. Слово «МАГИЧЕСКИЙ» применяется к священникам, сведущим в эзотерической науке.

С другой стороны, полезно знать, что само ХРИСТИАНСТВО нашло в философах-гностиках свою первую точку опоры для развития в те времена.

Назаряне были известны в качестве Баптистов, Сабеян и Христиан Святого Иоанна. Их вера состояла в том, что Мессия был не Сыном Бога, а просто пророком, который хотел следовать за Иоанном».

Ориген (Том II, стр. 150) видит, что «существуют некоторые, которые говорят об Иоанне, что он Помазанник (Christus).

Когда метафизические концепции Гностиков, которые видели в Иисусе Логоса и Помазанника, начали завоевывать территории, изначальные Христиане отделились от Назарян, которые обвиняли Иисуса в нарушении доктрины Иоанна и изменении Крещения в Иордане на иное». (Codex Nazaraeus II, стр. 109).

В своей работе «СЕКРЕТНАЯ ДОКТРИНА АНАХУАКА» Президент-Основатель Современного Гностицизма, Др. САМАЭЛЬ АУН ВЕОР, объясняет нам универсальность гностического мышления:

Несмотря на то что мы определенно должны взять во внимание гностические учения, присутствующие в эллинистических и восточных элементах, включая Персию, Месопотамию, Сирию, Индию, Тибет, Палестину, Египет, и т.д., никогда не надо забывать различимые гностические принципы в возвышенных культах народностей Нахуа, Толтеков, Ацтеков, Запотеков, Майя, Инков, Кибка, Кечуа и т.д. из Индо-Америки.

Говоря прямо, без обиняков, Гнозис – это совершенно естественный функционализм сознания; «Philosophia Perenis et Universalis».

Взяв во внимание все сказанное в предыдущих строках и на предыдущих страницах, читатель может беспристрастно убедиться в конкретном, очевидном и категорическом факте, что Гнозис существовал еще до христианства и что как живое основание разоблачения он присущ всем изначальным культам Земли.

Повсюду, где констатируется корпус стройной доктрины, которая включает:

  1. Психологическое самоуничтожение, то есть, уничтожение того, что не является реальным, другими словами ЭГО.
  2. Создание новых духовных структур, имеющих в основе науку древних средневековых алхимиков, науку, ведущую нас к символическому второму «рождению», о котором Иисус говорит Никодиму.
  3. Бескорыстное и непрерывное САМОПОЖЕРТВОВАНИЕ во благо нашего брата - человека...

мы присутствуем на ревалоризации и актуализации ГНОЗИСА; так как драма единения человеческого существа со своим божественным прототипом была постоянным поиском, который выходит за рамки времени и пространства. Поэтому ГНОЗИС никогда не был ни фанатичным, ни догматичным, так как его универсальный характер является причиной вечной адаптации ко всем народам нашего многострадального мира и ко всем временным Циклам.

Благодаря Гнозису, мистика может стать научной и наука становится религиозной. Так преодолевается бездна, созданная интеллектом, между тем, что мы называем БОГОМ, и человеком - главным героем всего творения.

Очевидно, что конечной целью науки ЖИНА, или ГНОЗИСА, является пробуждение в человеке всех его бесконечных скрытых возможностей. Эта работа на гностическом языке называется ВНУТРЕННЕЙ САМОРЕАЛИЗАЦИЕЙ СУЩЕСТВА.

Гнозис, аллегорически изображенный в виде просветляющего огня, извлекает из души глубокий сон, в котором она находится, и отсюда применение методов духовного обучения, предназначенных для обогащения или зарождения особых состояний СОЗНАНИЯ и СУПЕРСОЗНАНИЯ.